我们认为完美就是完美无瑕。但我们似乎无法就人类最根本的缺陷是什么达成一致。是我们对幸福、地位或安全之类的东西的依恋吗?这些东西就像纸巾一样牢固。我们的邪恶倾向?还是因为我们的身体和它永不满足的欲望?
四种不同的哲学传统以自己的方式回答了这个问题，并告诉我们如何才能达到完美。
柏拉图主义
柏拉图关于完美的观点在他的《形式论》中得到了阐明。“形式”所代表的是抽象的、理想的、一切存在的事物和概念的模子，而不是实际的事物本身。简而言之,的想法比有形的东西本身更完美。
以“红色”为例。我们每个人对红色的含义都有不同的理解——红色的口红，红色的砖房，红色的板球……但这些都是红色的不同表现形式，那么哪一种是最完美的呢?对柏拉图主义者来说，完美的、理想的、普遍的“红色”存在于时空之外，只有通过大量的哲学反思才能被发现。
柏拉图写道:
他会这样做(感知形式)最完美和思想方法的对象,不将任何与他的思想,或拖在任何感觉和他的推理,但谁,使用纯思想,试图追踪每个现实纯粹和本身,把自己尽可能从眼睛,耳朵,和一个词,整个身体,因为身体迷惑的灵魂,不允许它获得真理和智慧,不管它是与它相关联的。
在柏拉图主义思想中，身体是对哲学思辨所必需的抽象思想的干扰。它的基本缺陷?束缚灵魂的是肉体的欲望。
总而言之，对个人来说，完美就是回到灵魂对“型”的纯观状态。这种身体之外的沉思状态与我们今天经常想到的完美面容和体格相去甚远。事实上，对帕尔托来说，完美的身体形态是不可能的。这一切都是想象出来的。
印度教
在印度教的阿德瓦塔哲学学派中，完美意味着对合一的充分理解和接受。
当你意识到你的灵魂(或你的灵魂)和其他人的是一样的，你们都是唯一不变的形而上现实的一部分婆罗门)．在这种实现状态下，不断变化的物质世界玛雅显示自己是一种幻觉，任何附属于这个世界的东西，包括你的行为，也是幻觉。(这和柏拉图的洞穴有相似之处，柏拉图的洞穴是在矩阵)。
为了达到这种完美的状态，一个人必须屈服于他们的种姓角色，并尽到卓越的责任。无论他们做了什么，他们都会明白他们的行为对婆罗门相信这一点，是自我的诡计。他们专注于放弃所有世俗的欲望，通过他们种姓角色的特定仪式，努力变得完全脱离世界。
克里希纳说:
一个人要达到完美，就要专注于他自己正确的行为。你们当听，专心于自己行为的人，如何寻得完全。通过崇拜他(婆罗门)，所有的生命都源于他，所有的一切都源于他，一个人通过他自己适当的行为，获得了完美……一个人的智慧无处不在，他的自我被征服，他的欲望被解放，他通过放弃，获得了无为的最高完美。阿诸那啊，简单地向我学习吧，一个已经达到完美的人，是如何达到婆罗门——智慧的最高境界的。
奎师那所说的“无作为”，指的是放弃一切的最高努力，包括你自己的行为，因此它们成为“无作为”。如果一切都是假象面对婆罗门，我们意味着一切。
基督教
一位名叫格里高利的圣主教将完美归类为像上帝的人类形象基督一样的存在和行为——也就是说，完全没有邪恶。紫树属说:
因此，在我的判断中，这就是基督徒生活中的完美，也就是说，一个人的灵魂、言语和活动都参与了基督所象征的所有的名字，因此，根据保罗的赞美诗，完美的圣洁是在“整个身体、灵魂和精神”中获得的，不断地得到保障，不与邪恶混杂在一起。完美在于对个人的彻底改造。他/她必须生活，行动，本质上，成为基督的全部，这意味着，正如基督是以人的形式表现出来的上帝，完全没有邪恶，所以基督徒个人也必须从他/她的存在中去除所有邪恶。
苏格拉底的完美理想要求纯粹的“抽象”思想，印度教的理想要求将个人主义升华为“合一”，而基督教的理想则要求培养基督的特性，并从自己身上驱逐一切与他不同的东西。
苏菲
苏菲派学者伊本·阿拉比(Ibn’Arabi)有一个完美的概念，与上面讨论的三个概念相呼应。对他来说，完美是个体对抽象和物质的完全认识，从而导致先知(或基督般的)性格。
让我们来分析一下。他说:
只有同时了解短暂的和永恒的事物，完美的形象才是完整的，只有同时了解短暂的和永恒的事物，知识的等级才得以完善。同样地，由于存在被分为永恒的、非永恒的或短暂的，所以其他各种存在的等级也得到完善。永恒的存在是上帝为自己的存在，而非永恒的存在是上帝以潜在宇宙的形式存在的存在。
这篇文章的开头说，完美需要对永恒和物质的知识。永恒的是上帝，非永恒的是宇宙，包括人类，人类为了追求永恒的完美而表达它。
但伊本·阿拉比强调，这些知识都不能否定另一个。事实上，如果只学习永恒，或只学习物质，两者都是不完整的，因为它们只是同一个存在的不同表现。因此，完美不是否定，而是不断努力去改变。向前,向上!
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完美的可能吗?